Выступление шейха Абдульвахида Паллавичини на тему: «тирания и современное общество»
Во имя Бога милостивого и милосердного, хочется поблагодарить, прежде всего, организаторов этой конференции: господина Гейдара Джемаля и Александра Гельевича Дугина, пригласившего на конференцию, а так же прошу прощения за то, что доклад будет на английском языке, которого некоторые, возможно, не понимают. Выражаю благодарность сеньору Мутти, который начал свой доклад с этимологического уяснения ряда очень важных терминов, потому что в докладе господина Паллавичини тоже будет содержаться этимология терминов, на этот раз связанных с религией.
Хотелось бы начать доклад с известных коранических слов: «я был скрытым сокровищем, — говорит Бог всемогущий в священной традиции, открытой нам пророком Мухаммедом. — Я хотел быть узнанным, и поэтому я создал мир». Причиной создания мира было Божественное желание быть узнанным человеком, который умирая в себе, умирает внутри себя до настоящего умирания, до физической смерти.
В этом заключается сущность примордиальной традиции: Основа чистейшей и изначальной исламской ортодоксии. Единство, которое объединяет все откровения, истина, которую невозможно полностью раскрыть, потому что она идентична с Богом всемогущим самим по себе, который не является ни еврейским, ни христианским, ни мусульманским.
Сущностно идентичность всех традиций, беря, разумеется, во внимания их провиденциальные различия — это истина, которая остается неизменной воперед существования всего человеческого цикла. В начале этого цикла, согласно священным доктринам, была лишь одна традиция, которой соответствует одна человеческая модель. В исламе эта модель имеет название «совершенный человек»
Постепенное удаление от Бога и постепенное падение человека из его примордиального, изначального состояния, сделало необходимыми последующие откровения, которые, в связи с различными формами своего воплощения и открытия, прикрывают одну-единственную традицию и единственную реальность. Их главная функция состоит в том, чтобы вновь и вновь вспоминать о божественном происхождении творения.
Вот эти аспекты традиционной доктрины являются ключевыми для понимания религии вообще и ислама в частности. Таким образом, несмотря на то, что кораническое откровение произошло в 7 веке н. э. , исламская традиция началась с Адамом — с первым человеком и первым пророком ислама и проследовала вплоть до Муххамеда, мир ему — это печати пророков, которым заканчивается цикл откровений. В этом смысле, ислам, соединяет в себе наследие вех предыдущих пророков в финальном синтезе, который имеет эсхатологичекий смысл.
И таким образом исламская традиция является неким мостом, который позволит нам осуществить переход от этого цикла к следующим. Эсхатологический момент здесь состоит в том, что Христос возвращается в своем втором пришествии не для того, чтобы принести свое откровение, которое он уже принес во время своего первого пришествия, но для того, чтобы служить печатью святости и суда, назначение которой состоит в том, чтобы призывать сердца людей, проверить их, в каком смысле они верны божественному….
Таким образом, нет причины бояться, что цикл, который предвиден теократическими и теоцентрическими священными книгами истинно традиционных цивилизаций может быть закрыт в любой момент истории, в любой точке истории. И так же нет причины для того, чтобы обманывать себя относительно неопределенно долгого линейного прогресса и в бесконечной эволюции человечества.
Таким образом, мы воспринимаем ислам не только как призыв к постижению единства и единственности Бога. Я свидетельствую, что нет богов или Бога, кроме Аллаха т. е. богов в противопоставление к Богу с большой буквы, но так же в смысле подчинения его воле, именно его законам, которые дал нам единственный Бог, дал всем народам мира и всем народам человечества в различные эры его существования через пророков и их учения, через пророков, которых он посылал, начиная с первого исламского пророка Адама.
Можно напомнить известный коранический аят: если бы Бог пожелал, он бы создал из вас одну общину, но не сделал этого, для того, чтобы проверить вас в том, что дано. Таким образом, соревнуйтесь в добрых делах, которые возвратят вас к Богу, и он в свою очередь оповестит вас и направит вас во всех вещах, которые пребывают сейчас в разладе.
Данная речь не является с нашей стороны попыткой еще раз осуществить проповедь доктрины, которая на протяжении четырнадцати столетий благодаря божественному провидению распространилась на огромной географической территории среди миллиарда верующих. Ислам универсален не только потому, что распространился по всему миру, но универсален потому, что он послан Богом всем людям Земли и даже относительно небольшому количеству его европейских последователей. Относительно небольшому — в сравнение с жителями других континентов. И не только благодаря недостатку знания этих принципов и их противоположности западных религиозных институтов он распространился столь мало в современном западе, но главным образом благодаря враждебности жителей современного Запада и их пустоте и неспособности постичь восточную духовность и священное измерение божественного откровения.
В настоящее время 2000 лет спустя с рождения пророка Исса — нашего Господа Иисуса, когда мы ожидаем конца времен, необходимо напомнить, что общей является не только эсхатология всех пророческих откровений, но и наша персональная, личная эсхатология. В священном Коране сказано: скоро мы покажем вам знаки вплоть до самых дальних пределов земли, а так же в ваших душах, до тех пор, пока эти знаки не станут для вас проявлением истины.
Поскольку мы, как мужчины, так и женщины, родившиеся на Западе, в данном пространственно-временном континууме, начало которого было отмечено пришествием Иисуса, наша ответственность заключается так же в том, чтобы ожидать второго пришествия, которое способно возвести нас к Богу через открытые золотые ворота Святого города Иерусалима.
В эти трудные времена, в которых мы наблюдаем подрыв всех религий, мы обладаем ответственностью вмешаться в этот порядок вещей для того, чтобы притворить этот яд в лекарство, выйти из этого кризиса, который охватывает каждого из нас. И здесь полезно обратиться к этимологическому смыслу термина «кризис», который означает «разделение» и означает так же момент истины, который разделяет правильный порядок вещей от неправильного. Для нас, людей веры, это означает отделение от всего того, что мешает нам постигать и воспринимать Бога. И так же, с другой стороны, эсхатология, которая знакома каждому из нас, и конец света, который он проповедует не будет концом мира, но, согласно словам Шейха Генона, только концом одного из миров. Спасибо.
Поделиться: |